苏埃托尼乌斯（Suetonius）是一位罗马历史学家，他在《罗马十二帝王传》-尼禄（Nero）16.2中描述了罗马皇帝尼禄对基督徒的迫害：
“尼禄的惩罚施加在了基督徒身上。这群人投身于一个新兴却恶劣的迷信。“
比提尼亚（Bithynia）总督普林尼（Plinius）（又称小普林尼）写了一封信给罗马皇帝图拉真（Trajan），描述他讯问并处决基督徒。他也描述了早期基督徒的习俗：
“他们有在某个固定日子天亮以前聚会的习惯。聚会中他们会轮流颂唱赞美耶稣，好似颂唱一位神一样。他们之间信守一个严肃的誓言，不做任何邪恶的事，不贪图别人要求归还的寄存物。”（《书信》，X，96）
朱利叶斯·阿弗里卡纳斯（Julius Africanus）（公元221年）引用了罗马历史学家他勒（Thallus）对耶稣被钉十字架时持续三个小时的黑暗的解释：
“他勒，在他的第三本历史著作里，尝试用日食来解释这个黑暗。这在我来看并不合理。”
他勒的解释实际上提供了圣经以外支持耶稣被钉十字架时天地变得黑暗的证据。
特土良（Tertullian），一位生活在迦太基（Carthage）的早期基督教护教士。他在《护教与实用论文》一书中写道：
”我们说，我们公开地说，当你们酷刑折磨我们时，我们在血肉横流中依然高呼 ‘我们通过基督敬拜神！’相信祂就是这样一个人：通过祂并在祂里面上帝能够被了解与敬拜。“
欢迎来到外部史料展览室。这里陈列着圣经以外的史料的内容，来佐证《新约》里的一些重要事实。
即使《新约》副本完全忠于原作，我们又怎么知道原著本身讲述的事件是历史事实呢？
判断的标准之一是看是否有来自外部史料的交叉参照来证实相同的事件或情况。有许多《圣经》以外的文献以及历史学家的记录描述了耶稣和祂周围的事件，并且记录了基督教早期教会的情况。
耶稣的敌人所著的《犹太法典》并不否认耶稣行过神迹奇事，只不过他们把这些神迹奇事解释为恶魔所为。此外，古罗马和犹太的历史学家都是耶稣的批评者，但是他们都承认耶稣的存在以及祂带来的影响。
《新约》也被早期教会领袖大量引用。据研究，即使所有的《圣经》手稿一夜之间全部丢失，我们仍有可能通过其他作者的引用来复原除了十五到二十个经节以外的整个《新约》。
这些大量的引用成为又一层的交叉参照，让历史学家来验证《圣经》文本的真实性。
《大英百科全书》第十五版这样说道：“这些独立资料证明，在远古时代，即使是反对基督教的人也从来没有怀疑过耶稣的史实性，直到几个介于十八世纪末到二十世纪初的作家首次提出证据不足的争议。”
