蘇埃托尼烏斯（Suetonius）是一位羅馬歷史學家，他在《羅馬十二帝王傳》-尼祿（Nero）16.2中描述了羅馬皇帝尼祿對基督徒的迫害：
「尼祿的懲罰施加在了基督徒身上。這群人投身於一個新興卻有害的迷信。」
提尼亞（Bithynia）總督普林尼（Plinius）（又稱小普林尼）寫了一封信給羅馬皇帝圖拉真（Trajan），描述他訊問並處決基督徒。他也描述了早期基督徒的習俗：
「他們有在某個固定日子天亮以前聚會的習慣。聚會中他們會輪流頌唱讚美耶穌，好似頌唱一位神一樣。他們之間信守一個嚴肅的誓言，不做任何邪惡的事，不貪圖別人要求歸還的寄存物。」（《書信》，X，96）
朱利葉斯·阿弗里卡納斯（Julius Africanus）（公元221年）引用了羅馬歷史學家他勒（Thallus）對耶穌被釘十字架時持續三個小時的黑暗的解釋：
「他勒，在他的第三本歷史著作裡，嘗試用日食來解釋這個黑暗。這在我來看並不合理。」
他勒的解釋實際上提供了聖經以外支持耶穌被釘十字架時天地變得黑暗的證據。
特土良（Tertullian），一位生活在迦太基（Carthage）的早期基督教護教士。他在《護教與實用論文》一書中寫道：「我們說，我們公開地說，當你們酷刑折磨我們時，我們在血肉橫流中依然高呼『我們通過基督敬拜神！』相信祂就是這樣一個人：通過祂並在祂裡面上帝能夠被了解與敬拜。」
歡迎來到外部史料展覽室。這裡陳列著聖經以外的史料的內容，來佐證《新約》裡的一些重要事實。
即使《新約》副本完全忠於原作，我們又怎麼知道原著本身講述的事件是歷史事實呢？
判斷的標準之一是看是否有來自外部史料的交叉參照來證實相同的事件或情況。有許多《聖經》以外的文獻以及歷史學家的記錄描述了耶穌和祂周圍的事件，並且記錄了基督教早期教會的情況。
耶穌的敵人所著的《猶太法典》並不否認耶穌行過神蹟奇事，只不過他們把這些神蹟奇事解釋為惡魔所為。此外，古羅馬和猶太的歷史學家都是耶穌的批評者，但是他們都承認耶穌的存在以及祂帶來的影響。
《新約》也被早期教會領袖大量引用。據研究，即使所有的《聖經》手稿一夜之間全部丟失，我們仍有可能通過其他作者的引用來復原除了十五到二十個經節以外的整個《新約》。
這些大量的引用成為又一層的交叉參照，讓歷史學家來驗證《聖經》文本的真實性。
《大英百科全書》第十五版這樣說道：「這些獨立資料證明，在遠古時代，即使是反對基督教的人也從來沒有懷疑過耶穌的史實性，直到幾個介於十八世紀末到二十世紀初的作家首次提出證據不足的爭議。」
